文/赵祯怎么申请杠杆
编辑/赵祯
引言
今天谈论“帝国”，是为了唤起中国和罗马的历史，
这两个伟大的帝国极大地影响了半个世界的文化和发展。
全世界都被他们的强大榜样所感动，以至于即使是像我这样在北美遥远角落写作的人，每天都能感受到
罗马帝国和中国帝国的历史和影响。
它们也不是独一无二的。无论在哪里，
只要有财富和稳定来支撑它，“帝国”之类的东西都会出现。
展开剩余92%罗马和中国在东方和西方都有无数的对手，他们渴望建立帝国，有时也会实现帝国。但罗马和中国仍将是这里的焦点，
因为它们是东方和西方帝国的典范，说明了更广泛的主张。
帝国和政治的核心价值观和最佳价值观(以及最坏的价值观)在东方和西方文明中是一致的，
并且充分存在，正如它们存在于每一个关注人类和正义的文明中一样。
帝国、政治和统治它们的原则可以在每一种文化中找到，因为它们最终取决于理性和人性，而理性和人性是普遍的，是每个人都能理解的。
英语单词“politics”和“empire”源自希腊和罗马的经验，但试图体现普世价值观，或至少是假设这样做。
比较中国和罗马的帝国和政治不仅仅是一种描述性或社会学的练习，而是一种规范性的探究。
就像中国人和罗马人，我们不仅要问自己什么是帝国和政治，还要问自己应该是什么，以及我们为什么要关心。
中国和罗马都鼓励高度老练的学者，他们深入思考正义、人性和公共利益。难怪他们在很多事情上达成一致，我们可以从他们的看法中学习。
每个文明中的帝国和政治也是如此。正义和良好秩序的普遍基础存在于每一种文化传统中，即使它们没有取得应有的胜利。
对罗马和指导欧洲文化的罗马遗产的研究，就像对中国和许多东方文化的研究一样，通过对他们过去、成就和留下的东西的欣赏，本身就很美。
但是，对罗马和中国的研究和比较也有助于理解东西方文明的历史和思想，从而塑造当今世界。
“帝国”和“政治”的概念代表了人类的现实，只要有人类社会来讨论它们，就需要考虑这些现实。中国和罗马首先考虑了他们，而且往往比后来的人更好、更深入。
《联合国宪章》和《世界人权宣言》等文件所反映的现代全球正义原则反映了中国和罗马以及许多其他地方和文化已经深入研究和理解的价值观。
1.帝国与政治
帝国和政治的概念不可避免地联系在一起，因为两者都涉及社会的结构，以及社会如何被统治和利用。
“帝国”涉及统治权(统治权)，谁统治谁，在哪里。“政治”涉及如何与其他人一起统治和被统治（政治)。
这两种想法都依赖于第三种，有时用“共和国”（respublica）一词来表达，即公共利益或公共福利，被视为人类社会的正当目的。
这澄清了政治和帝国中的规范元素。除非是为公众利益服务，否则两者都不合理。
政治是我们寻求建立公正社会的科学。
帝国是为了追求公正社会而赋予个人或机构的权力。政治和帝国可以是好的或坏的，是真的或假的，是合法的或不合法的，这取决于他们是否以及如何完成他们分配的任务。
今天，人类仍在建立和维持帝国。社会发展政治和公共生活。我们仍然根据公共福利和共同利益来评估这些努力。
因此，罗马和中国的历史和经历让我们深入了解了帝国和政治的真相，这些真相在今天仍然有用，而且在某些情况下也鼓舞人心，因为人类和人性没有改变。
对罗马和中国历史的广泛研究为我们提供了大量的例子和距离，让我们冷静地评估它们，而不带党派情绪。
这两个帝国都渴望全球社会，渴望全球权威带来的和平。用英语写罗马和中国会引入翻译的陷阱。
帝国、政治和共和国都是具有英语含义的英语单词。
然而，他们所表达的思想，甚至词语本身，都是从罗马的概念发展而来的，比如帝国主义和公共秩序，或者希腊语单词，如polizka和poliria。
因此，讲英语的人，甚至是西方各地的学者，都依赖于罗马帝国和共和国的概念，以及希腊政体和政体的概念，这些概念深深地植根于我们的历史、文化和思想中。
它们也代表了普遍的人类现实和普遍的人类问题。
同样的想法可以在中国找到，也可以在任何地方找到，用从未完全对应的词语表达。然而，它们表达了人类需求、欲望和情感的相同现实。
每一种文化都可以也应该在这个全球正义的共同体中共享。
2.Politeia和ResPublica
要谈论罗马政治和帝国，必须从希腊说起，因为无论在哲学上还是在实践中，罗马最受欢迎的模式都是希腊模式。
柏拉图的《政治学》，考虑到城邦的正确结构，深刻地影响了罗马人——以及那些效仿他们的人。
柏拉图在《政治学》中主张，统治者应该始终为臣民的共同利益服务。或者至少他让苏格拉底这样说。
在他的《法律》一书中，柏拉图否认任何假定的法律在任何意义上都可能是法律，除非它们为整个人民的福祉服务。
西塞罗采纳了柏拉图的这一格言，并赞扬柏拉图坚持这一原则。“政治”涉及政府维持公正社会、建立共同利益的正确秩序。罗马思想反映并分享了这些普遍的目的。
西塞罗写了他的对话《公共》和《易读》，以庆祝柏拉图关于国家和法律的论述并使之现代化。
两人都坚称政府和法律的存在是为了人民的共同利益，而不是统治者。治安法官必须为全体人民的共同利益服务，而不仅仅是一个派别。
为一部分人服务会出卖其他人。西塞罗赞扬亚里士多德和他一样，都是柏拉图追求共同利益的门徒。
亚里士多德追随柏拉图，相信正义在于政府为公共福利服务，保障自由，反对私人利益的专制，关注——或者应该关注——公正政府为所有受其统治的人谋福利的科学。
正如亚里士多德所解释的那样，正如西塞罗在理解这个问题时所遵循的那样，在西方传统中，政治是为了所有人的利益而寻求正确的社会秩序的研究和实践。
像柏拉图一样，亚里士多德批评政府维护任何一个人、少数人或许多公民的派系利益。
为任何派别服务的政府从定义上来说都是专制的，因此是错误的。亚里士多德解释说，更好的办法是将君主制、寡头政治和民主混合在一起，相互平衡，防止任何一个派别滥用国家权力。
亚里士多德支持法律的主权，正如罗马人所说，政治是完善政体或“公共秩序’的艺术。
3.共同利益
罗马文明中政治的目的是为“共和国”服务。Respublica表示公共福利或公共利益，改编柏拉图的“政治”以服务于罗马现实。
西塞罗在《公共》、《易读》和《倌方》的论述中阐述了政府的正当目的，即追求公共利益，支持共和国，即一个公正或有序的国家。
西塞罗将政府的目的定义为从社会所有成员的不同利益中创造和谐?，重复了柏拉图和亚里士多德帮助所有社会群体过上有价值和充实生活的承诺。
用中文来说，帝国应该建立一个和谐的社会和谐大同社会）西塞罗对共同利益的承诺简单地遵循并阐述了柏拉图和亚里士多德的学说。
罗马和共和主义与其学术和散漫的前因完全不同的不是对公共福利的承诺
而是西塞罗试图制定一个更具体的宪法规定来保障共和国西塞罗的政治观比柏拉图和亚里士多德的政治观更为发达，因为他更注重政府的形式和程序。
西塞罗不仅关心共和政府的实质，即公共福利，而且关心政府的结构和技术，这些结构和技术使公共利益成为现实。
西塞罗关心的是共和政体。如何通过精心设计的政治来识别和实施共同利益，成为他研究的主要焦点。
准共和党人必须设计制度，通过这些制度来控制派系和有权势的个人的暴政。这将成为罗马最伟大的政治遗产。
就像其他任何一个曾经寻求权力的政权一样，罗马人声称统治是为了臣民的利益。罗马在公共福利机制方面超过了它的前辈。
政治学始于罗马人对国家最佳宪法的兴趣。在中国和儒家传统关注政府原则的地方，罗马人更多地谈论政府结构，但目的是相同的。
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